乡村风景的驻守者-郑志华风景油画欣赏

2010-08-17┎转自:未知┒我要评论

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  如今我们生活的时代,借用英国作家狄更斯话来说“既是最美好的年代,又是最糟糕的年代”。经济发展,物质丰富,可谓“最美好”;由于人的贪婪而导致的穷奢极侈,生态环境、人文环境遭受破坏,一切生产沦陷为商品生产,这其中就包括艺术品的生产,因此,艺术不再笼罩神圣的光芒——可谓“最糟糕”。

  一方面,艺术沦为商业的臣仆;另一方面,艺术的内容和形式得到空前的解放与发展。我们从郑志华的画文集《乡愁》可以看到我们这个时代“最美好”的反映。郑志华的艺术活动完全不具功利色彩;油画、书法、摄影、文学全面发展。郑志华以一种轻松的心态进行创作。他的画风或粗犷,或精致;或厚重,或轻灵;或淡泊,或热情,在遵循艺术创作基本原则下,他获得了一种完全的创作自由。如同赫拉克勒斯挣脱了铁锁链,引领他前进的唯有艺术的“永恒之女神”。

  艺术可以是现实,是梦境,是潜意识,是一种情感的勾勒与编织。情感,或情结,作为一种“非理性的逻辑”将艺术家的创作活动贯穿起来。这种未自觉的情结一旦被艺术家自觉,更将激发他的创作力。

  那么,对于郑志华而言,这究竟是一种怎样的“情结”呢?

  油画作品《乡愁》提供了第一个线索。画面的构成物渔舟、捕围子和红土,这些南洞庭的典型景物作为一种隐秘情感的象征物的出现,完成了由潜意识层面向意识层面曝露的过程。

  散文《柴祭部落》提供了第二个线索。“虞舜古城”、“重华县”、“洞庭山”,这些泛黄的名词,经过郑志华想像与考证的打磨,焕发出神奇的光彩。生活的洞穴被照亮了,呈出现古朴、原始、厚重的文化地貌。

  最后,郑志华的朋友,蒋志先生的一番话提供了足够的提示。2008年夏天,郑志华受邀参加了北京798《乡愁》艺术展。郑志华的推荐人,蒋志先生,在一篇对话录中说道:“我记得是我向你推荐了他(郑志华),你我当时都有个共识,‘乡愁’这个主题,他作为一个参展艺术家是没有任何问题的。他几乎没有离开过家乡,但乡愁不是离乡背井的人的专利。”

  的确,乡愁不是离乡背井者的专利。一切远离我们而去的,但又与我们生命的本质血脉相联的东西,无论是物质的还是精神的,都将引发我们不折不扣的乡愁。生活在都市中,怀念乡村的宁静与自由,是一种乡愁;追溯历史,感伤文明,是一种乡愁;即便走在街上,莫名地感到一种孤独,也是一种乡愁。在现代化机器疯狂运转的时代,乡愁突然变成一种你我共有的东西,象征着一些我们共同失去的东西。

  郑志华对家乡的热爱是无庸置疑的。他对家乡南洞庭的一事一物,小舟,渔网,杨树林,稻田,泥土,湖汊,甚至常人不入眼的野花野草、辣椒蔬棚,无不寄予深厚的感情,赋予其灵魂的温度及艺术性的崇高存在。这是一种与家乡同呼吸,共命运的赤子情怀。

  郑志华是乡村和大自然的歌手,他的油画作品大部分以乡村和自然风景为题材。从材质上来看,画布上的一切,云和村庄,树林和稻田,都只是颜料的堆砌;稍加凝视,在画面祥和、宁静之意境的背后,一种忧伤竟潺潺地流泄出来,淌进了我们的心田,直至整个灵魂为之共鸣,为之颤动。灯红酒绿、纸醉金迷的人性,突然被激活出对生命的完整性和自由的渴念。乡村和自然并没有消失,但乡村和自然的内涵象征,我们灵魂的家园,随着“现代化”的深入推进,却逐渐地、相对地离我们远去。正是在这种意义上,郑志华和我们都成了“游子”。于是,“窗前明月光”被转换成现代性的意象,感受不再是传统的和经典的,是另一种乡愁;更何况,大部分人的窗前早已没有了月光。

  无论是油画《琼湖镇民国老房子系列》、《重华古城》,还是散文《柴祭部落》、《洞庭山迁徙之迷》、《下隽县与舜虞故城考略》,我们都能发现一个与远古文明的世界展开心梦对话的孤独身影。从郑志华身上分出了另一个“郑志华”,这个幽灵般的“郑志华”一次又一次地与远古的先人载歌载舞,“堆起高高的柴火,站在石城山上,祭拜太阳”。梦醒时分,水不再是水了,船不再是船了,所有的名词都被加上了历史、传说和神话的丰富的前缀。借用郑志华的口头禅,我们这里是“楚天厚土”,是沉甸甸的卷轴,展开来便是一幅幅优美动人、激荡人心的历史画面。

  当整个世界变成地球村,当不同文明人种、不同民族、不同国家的公民均以同一“现代性”生活在一起时,所有的人丧失了属性,成了浮萍,无根的人,成了世界的“游子”。

  正是在“现代乡愁”的背景下,郑志华用他的作品引领我们走进了他的艺术世界和他的精神家园;《油画·文集》是他的灵魂写照,也是他的乡愁的自画像。

  郑志华,湖南沅江人,系湖南省书法家协会会员,沅江市美术家协会副主席。(吴科

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